了解美国历史的进,尤其关于奴隶制.谢谢都是南北战争之前的关于奴隶制的问题.1）奴隶制和美国南部经济,政治,文化的关系.换句话说,奴隶制是怎么镶嵌在南部的经济,政治,和文化的?原句:how

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了解美国历史的进,尤其关于奴隶制.谢谢
都是南北战争之前的关于奴隶制的问题.
1）奴隶制和美国南部经济,政治,文化的关系.换句话说,奴隶制是怎么镶嵌在南部的经济,政治,和文化的?原句:how slavery was entrenched in the southern economy, politics and culture?)
2）南部的地主（拥有种植园的人）如果支持奴隶制?（给一些例子）
3）美国黑人是如何保持他们的尊严,怎么追逐他们的自由,和怎么坚持自己的身份的?
非常感谢!

了解美国历史的进,尤其关于奴隶制.谢谢都是南北战争之前的关于奴隶制的问题.1）奴隶制和美国南部经济,政治,文化的关系.换句话说,奴隶制是怎么镶嵌在南部的经济,政治,和文化的?原句:how
（一）由于不同的宗教理念和价值观,以及经济发展上的方向.使得南部的经济和北部的经济形成啦鲜明的对比.如果说北部属于现代化新型的工业社会的话,那么南部就属于传统保守的农业社会
　　“农村和农业在各蓄奴州仍占压倒优势.那里的经济也得到增长,但是还没有建立起像样的商业和工业部门.1860年,南部农业是劳动密集型的,这和1800年一样.对于占南部劳力一半的奴隶来说,他们的社会地位根本不可能提高.与教育蓬勃发展和接近普遍认识文字的北部相比,南部促进教育的努力微乎其微,而且文盲接近占人口的半数.在各自由州蓬勃发展的群众性协会、改革运动和自我改进协会等大多未触及南部.各蓄奴州重视传统与稳定,而轻视变革和进步.
　　自从1610年代弗吉尼亚开始试种烟叶以后,为世界市场种植原料怍物就一直支配着南部的经济生活.在1776年以前,从南部各殖民地运往英国的出口量占总数的五分之四：弗吉尼亚和马里兰州出口烟叶,卡罗来纳和乔治亚出口稻米和靛蓝原料.在独立战争以后,靛蓝作物基本上停产了,烟叶产量也下降了不少.但是,英国和新英格兰棉纺工业的兴起,则对棉花有了新的、巨大的需求.在1800年-1860年期间,南部庄园和农场的棉花产量每十年翻一番.1815年-1860年,棉花的出口量占美国出口总量的一半多.
　　南部人喜欢自我标榜的形象是乡村绅士派,其举止风度是忠厚谦和、热情好客、悠闲自得、善骑猎、对妇女有骑士风度、对同等人尊重、对下等人仁慈.在他们的眼里,新英格兰人则是一批见钱眼开的店小二：精明但无尊严,勤奋但缺少悠闲阶级的风采.一个密西西比人说：“北方人爱赚钱,南方人爱花钱.”作家乔治·卡里·埃格尔斯顿在回忆他于内战后从印第安纳州到弗吉尼亚州去接管庄园遗产时说：“我辞别了发展迅猛的、世界性的和万花筒似的西部,前往生活闲逸、环境恬静的弗吉尼亚,那里没有压力感或紧迫感,没有对未来的忧虑,明天要干的事跟今天完全一样.”
　　1850年代的许多南部头面人物都同意托马斯·杰斐逊对农民的赞扬,说他们是“真实、纯真美德的特殊宝库”；还同意他关于反对城市工业家阶级的警语,说他们是国家政体上的脓疮.亚拉巴马的一位政治家在内战前夕声称：“我们没有城市,我们不需要城市.……我们不要工业,我们不期望贸易,不期望有机械的或制造业的阶级.只要我们有稻米、甘蔗、烟草和棉花,我们就有钱买到我们所要的一切.”1857年,弗吉尼亚州长亨利·怀斯盛赞奴隶主阶级的绅士风度,说他们“身居僻乡不失文明；生活欢愉不忘仁慈；在社交中举止稳健、优雅,……有闲暇的时间去提高自己在道德、行为、哲学和政治方面的修养.”南卡罗来纳的某种植园主十分反对北方所使用的商业、工业、内部改良、城市和改革运动等专门名词术语的进步概念.他警告说,这些“吱吱喳喳、吵吵闹闹的进步分子”的目标如要在南部实现,“只有靠消灭掉整个庄园主阶级”.
　　为奴隶制和南部辩护的人颇有根据地争辩说,统治美国经济的是棉花大王. 奴隶制构成南部独特的社会体制的基础.虽然有些历史学家认为,南部经济的基本制度是种植园农业,不是奴隶制本身,可是这两种说法并没有多大区别.奴隶制与种植园自17世纪起就不可分割地联系在一起了.在1850年代,从事采矿、交通、建筑、伐木和制造业的奴隶只占奴隶总数的10%；家奴和从事其它非农业劳动的奴隶占15%,其余占75%左右的绝大多数奴隶是从事农业劳动的：55%种植棉花、几乎全部水稻、甘蔗和大麻及一大部分粮食作物都是由奴隶劳力生产的.
　　拥有奴隶的南部白人家庭只有三分之一,但由于奴隶昂贵,这个比例还是相当高的.对比之下,1950年只有2%的美国家庭拥有与一个世纪前一个奴隶价值相当的公司股票.1850年代,近一半奴隶主只有5个以下的奴隶；但是占总数12%、拥有20个或更多奴隶(这个数目通常区别种植园或农场的标准)的奴隶主占有了一半以上的奴隶. ”
　　不可否认南部的这种经济形态和意识形态,本质上而言是传统的反变革的.这与那个时期的中国很像,一方面是以彼此较为独立的农业经济为主体,有着巨大的农业生产力,作为原料市场的存在可以赢得巨大的利润.另一方面可以说任何农业社会都是反对革新与变革的.他们拒绝接受任何新的东西,比起利润的争夺他们更注重自身的修养.同时作为那种原料市场的经济发展模式也必然使得其经济发展上的单一化.另外蓄奴制也不能适应南部经济的长期发展.这些原因直接导致啦南部经济不能独立和社会文化也难以现代化发展上的滞后.
　　“ 南部不能实现现代化和经济独立的根本原因在于它没有建立多种经济,即过于依赖一种作物——棉花.1850年代因棉花需求量增加了,使这个问题更加突出.在国民经济从1837年-1843年的危机中逐渐恢复后,棉花价格从1844年的最低点每磅五美分逐渐上升到1850年代的十美分.种植园主于是不择手段地利用每一寸土地种植棉花,而且棉花产量几乎年年创新纪录.这又反过来刺激了奴隶价格的上涨.尽管盛产棉花的南部在1850年代空前繁荣起来,但其经济更加局限于单一作物的农业了.
　　在现代社会里,人的地位与出身有关,也与个人的成就有关.但奴隶的地位是完全由出身决定的.对于绝大多数的奴隶来说,提高地位的范围是极小的：如从田野作业提拔为司机或室内奴隶.即使那些花钱赎回了自由的奴隶,其地位的变动也受到种族主义和各种限制自由黑人的法律约束.
　　蓄奴制也破坏了南部白人的劳动道德观.由于体力劳动都与奴隶相联系,劳动就成为低贱的,而不是光荣的事了.弗吉尼亚的政治家乔治·梅森承认,“蓄奴制对发展工艺和制造业不利.穷人轻视奴隶从事的工作.”南卡罗来纳州的工业家威廉·格雷格抱怨说,他的州“缺乏勤劳人民应该具备的一切特征.”由于就业机会少和对白人的劳动缺乏尊重,到美国来的移民中只有八分之一在南部定居.从蓄奴州移居自由州的白人是自由州移往蓄奴州的两倍.
　　最使蓄奴制与现代化背道而驰的是禁止奴隶学文化.奴隶中至少有90%是文盲.奴隶们虽然创造了丰富的口头文学,但由于不识字,就使他们无法在现代化社会里交流知识、思想和文化.文化程度低是奴隶与自由民之间最大的差异,也是南、北之间最大的区别(见表2.5).废奴主义者认为,这也是南部“落后”和蓄奴制极不道德的主要原因之一. ”
　　事实上我们可以看到,蓄奴制本身也给南部的经济发展带来巨大的阻碍.就算没有南北战争蓄奴制的废除也只是时间问题,应为蓄奴制度使得那些移民不愿意向南部迁移,同时一开始美国就存在人力短缺的现象（这一点也有助于我们了解今天的美国人何以如此重视人命）,在加上各国对于人口买卖的禁止态度.使得奴隶制的废除只是时间问题.然而北部人却没有等待蓄奴制自然废除的耐心.或说废除蓄奴制只是他们反蓄奴的原因之一甚至不是更本原因
　　二、美国黑人民权运动（African-American Civil Rights Movement,又译为“非裔美国人民权运动”,1955年—1968年）,美国民权运动的一部分,于1950年代兴起,直至1970年代,是美国黑人为争取与白人同等的地位而发起的群众性斗争运动,乃是经由非暴力的抗议行动,争取非裔美国人民权的群众斗争.
　　1954年美国联邦最高法院判定教育委员会种族隔离的学校违法,1955年阿拉巴马州蒙哥马利市,黑人公民以全面罢乘来反对公共汽车上的黑白隔离措施,1963年华盛顿的林肯纪念馆广场聚集二十五万名群众反种族隔离,美国民权运动领袖马丁·路德·金博士发表著名的演说《我有一个梦》为民权运动的高峰,其他参与的著名人物还有麦尔坎·X（Malcolm X）等人.
　　事件源起非洲黑人最初被引进美国,主要是在南方农场当农奴,以弥补当地劳动力短缺问题.理论上,林肯总统在1863年的解放宣言中,已经让他们获得了自由.在南北战争结束后,联邦军队占领南方期间（所谓重建时期1865年—1877年）,黑人曾获得解放宣言所赋予的平等权利.然而黑人因为穷困及教育程度较低,为求经济上的生存,必须再度依靠白人雇用,特别是当联邦军队撤出南方后,黑人顿失联邦法律的保护,其地位又陷入类似美国内战前的状况.
　　1896年美国联邦最高法院作出“普莱西诉弗格森案”（Plessy v. Ferguson）判决,确立对黑人采行“隔离但平等”措施的合法性时,无异对南方黑人人权造成严重的打击,最高法院判决中有关“隔离”的部份被执行得十分彻底,但有关“平等”的部份则不然,导致南方出现更多种族隔离制度法令,甚至连在工厂、医院及军队都采取种族隔离制度.
　　1954年联邦最高法院,在“布朗诉教育委员会”（Brown v. Board of Education）一案,判定种族隔离的学校并未提供黑人学生公平教育,因此公立学校应该要种族混合.在历经58年后,此项法律观念才被推翻,而一连串的非裔美国人民权运动才正式开始.
　　[编辑] 领导人物领导黑人民权运动的灵魂人物马丁·路德·金博士,出生于佐治亚州的亚特兰大市,父亲是教会牧师,家境优渥,属中产阶级,得以接受良好的教育.金于1955年取得波士顿大学博士学位,看尽南方的种族不平等待遇,使他在成年后积极投入民权运动.
　　[编辑] 事件演变阿拉巴马州蒙哥马利市是南北战争期间美利坚联盟国的首都,也是实施种族隔离制的代表性城市之一.马丁·路德·金博士于1954年到该市担任牧师工作,1955年成功带领该市黑人公民,以全面罢乘反对公共汽车上的黑白隔离措施.经过一年长期抗争,终于迫使蒙哥马利市的公共汽车取消种族隔离措施.这次的罢乘公共汽车运动虽然成效有限,虽然未达全面性废除种族隔离措施,但对全美各地的黑人却起了鼓舞作用,并启发他们的灵感,开始一波波争取民权的运动.
　　运动的高峰是在1963年8月,金博士在华盛顿的林肯纪念馆前广场聚集了25万名群众,并发表他著名的演说《我有一个梦》,这次集会所产生的舆论压力,终于迫使国会在翌年通过民权法案,宣布种族隔离和歧视政策为非法,成为美国民权运动史的关键事件.
　　百年前林肯虽解放了黑奴,但黑人平等的公民权在南方却从未获落实,直到金博士领导民权运动才获得成功,1960年代美国民权运动兴起,对其社会及留学生有很大影响,当时对少数民族及妇女的权力均受到重视,开拓了新的视野,金博士也因此获颁1964年诺贝尔和平奖.
　　一直到1967年,金博士深刻体认到黑人在美国社会的饱受歧视,绝大部份是因为经济不平等所引起,经济权才是实质、才是根本原因,公民权只是装饰.于是,他将公民权的斗争转为经济权的斗争,发起“穷人运动”（Poor People's Campaign）.
　　不幸的是,1968年4月4日,金博士在田纳西州孟斐斯被射杀身亡,当时正筹划带领一群同志参与该市的罢工活动.非裔美国人民权运动亦算是在该年告一段落.
　　[编辑] 参见布朗诉托皮卡教育局案