谁知道白话文版的道德经

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第一章
道可道,非常道.名可名,非常名.无名天地之始；有名万物之母.故常无,欲以观其妙；常有,欲以观其侥.此两者,同出而异名,同谓之玄.玄之又玄,众妙之门.
——道可以被言说,但这不是常道；名可以被定名,但这不是常名.无,用来表征天地的初始,有,用来表征生成万物的本体.所以对于常无,要观察它变化的妙要；对于常有,要观察他的结构.这两个东西是源于同一事物而名称不同罢了,把它们都叫做玄幻,玄幻相交迭,就是大千世界产生的原因.

第二章
天下皆知美之为美,斯恶已.皆知善之为善,斯不善已.有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随.恒也.是以圣人处无为之事,行不言之教；万物作而弗始,生而弗有,为而弗恃,功成而不居.夫唯弗居,是以不去.
——天下都以为美就是美,这就不好了；都以为善就是善,这就不善了.有无仅仅是表征生的,难易仅仅是表征成的,长短仅仅是表征形的,高下仅仅是表征倾的,音声仅仅是表征和的,前后仅仅是表征随的.一切都是恒常的阿,所以圣人无为,不言,万物都是作而没有初始,生发而不占有,为而不仰仗,成功了而不自居,也是因为不自居所以不会有失去.

第三章
不尚贤,使民不争；不贵难得之货,使民不为盗；不见可欲,使民心不乱.是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨.常使民无知无欲.使夫智者不敢为也.为无为,则无不治.
——不崇尚所谓贤能,让人民无可争；不以难得的物品为贵,让人民不为偷盗之事；不突现可以挑动欲求的东西,让民心不混乱.所以圣人的治理,使人民心中空虚无所想,得到保暖,削弱它的志欲,强健他的筋骨.是他们恒常保有无知无欲的状态.让那些智者不敢动作.这样行无为就没有什幺不可以得到治理的.

第四章
道冲而用之或不盈.渊兮似万物之宗.挫其锐、解其纷、和其光、同其尘、湛兮似或存.吾不知谁之子,象帝之先.
——道虚不可见却不可竭尽,深远阿好似万物的宗祖.消挫万物的锋芒,消解万物的纷扰,和万物的光芒相追随,和万物的尘埃相融合,就那幺恍惚而明显的存在着 ,我无法知道他是如何生成的,应该是在帝之前.

第五章
天地不仁,以万物为刍狗；圣人不仁,以百姓为刍狗.天地之间,其犹橐龠乎?虚而不屈,动而愈出.多言数穷,不如守中.
——天地是没有仁义的,只是把万物当作刍狗；圣人也是没有仁义的,只是把百姓当作刍狗.天地之间就好象一个大的风箱,空虚它气也不会穷尽,拉动它就有更多的气产生出来. 多说天数总会穷尽,不如守中.

第六章
谷神不死,是谓玄牝.玄牝之门,是谓天地根.绵绵若存,用之不勤.
——谷中之神是不会死的,叫做玄牝,玄牝的开合之处就是天地的根源.它绵延存在,其用永不止息.

第七章
天长地久.天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生.是以圣人后其身而身先；外其身而身存.非以其无私邪,故能成其私.
——天地恒长久远,天地之所以能恒长久远,凭借它不自我生发,所以能长久存在.所以圣人欲其身先就要置身于人后,要保存其身就要置身事外.不是因为它没有私心,只是这样能成就它的私心.

第八章
上善若水.水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道.居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时.夫唯不争,故无尤.
——上善和水有很多相近之处.水善于驭使万物而不和万物相争,总是处在大家不喜欢居处的地方,这和道很相似.善于选择居处的地方,善于保有深远沉静的心态,善于用仁义的方式给予,善于使言辞有信用,善于选择治理之法,善于选用能人行事,善于选择时机行动,只有这样不与万物相争,才能没有忧患.

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2楼

第九章
持而盈之,不如其已；揣而锐之,不可长保.金玉满堂,莫之能守；富贵而骄,自遗其咎.功遂身退,天之道.
——保持而穷尽不如让它消亡,时时打磨也不能长久保有锐利.资财丰厚难以守护,富贵而骄逸就会给自己造成祸患.成就而退身事外,这就是天道.

第十章
载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能如婴儿乎?涤除玄览,能如疵乎?爱国治民,能无为乎?天门开阖,能为雌乎?明白四达,能无知乎?生之、蓄之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德.
——能魂魄与形体合一永远不分离幺?能收敛气息趋近柔和和婴儿一样幺?能除去芜杂深察幽晦没有遗漏幺?能爱惜百姓治理国家行无为之道幺?能象天门一样开合像母亲一样幺?能通彻明白万物之理而不用思辨幺?生它,养它,生发但不拥有,行为但不倚仗,使之生长而不宰割,这就是深幽的德行啊.
第十一章
三十辐共一毂,当其无,有车之用.埏埴以为器,当其无,有器之用.凿户牖以为室,当其无,有室之用.故有之以为利,无之以为用.
——三十六根幅条共同撑起一个架子,妥当处置空虚,就有了车子的用处；团和粘土做成器皿,妥当处置空虚,就有了器皿的用处；开凿门窗形成居室,妥当处置空虚,有了居室的用处.所以说实物是被利用的,虚空才是被使用的.

第十二章
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎令人心发狂；难得之货令人行妨.是以圣人为腹不为目,故去彼取此.
——五色让人视觉被蒙蔽,五音让人听觉被蒙蔽,五味让人味觉被蒙蔽,驰骋田猎让人心智迷乱,难得的财物让人行为受到妨害.所以圣人求温饱而不求赏心悦目,放弃那些得到这个.

第十三章
宠辱若惊,贵大患若身.何谓宠辱若惊?宠为下得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊.何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患!故贵以身为天下,若可寄天下；爱以身为天下,若可托天下.
——宠辱若惊,贵大患若身.什幺是宠辱若惊呢?以为下为尊,得之失之达到惊惧的程度,这就叫做宠辱若惊.什幺叫贵大患若身?我之所以有大的忧患,是因为我有身,如果我没有这个身,我还有什幺忧患?所以以合自我与天下者为贵,这样的才可以将自己寄托于天下；把合自身于天下作为一生的追求的才可以托付天下给它.

第十四章
视之不见名曰夷；听之不闻名曰希；搏之不得名曰微.此三者不可致诘,故混而为一.其上不□,其下不昧.绳绳兮不可名,复归于无物.是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍.迎之不见其首,随之不见其后.执古之道,以御今之有.能知古始,是谓道纪.
——看它却看不见叫做夷,听它却听不到叫做希,捉它却捉不到叫做微.这三种都是无法穷究的,所以把它们混同在一起.它突现也不明亮,隐匿也不幽晦.绵绵不断不可名状,与无相勾连.这就叫做没有形状的形状,没有事物的象.这就叫做恍惚.相向而行看不到它的前部,跟在它后面看不到它的后部.秉承远古的道来统御现有,能知道的远古的初始,这就是道的轨迹.

第十五章
古之善为士者,微妙玄通,深不可识.夫唯不可识,故强为之容：豫焉若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；□兮若无止.孰能浊以静之徐清?孰能安以动之徐生?保此道者不欲盈.夫唯不盈,故能蔽而新成.
——古时候掌握天道的人,微妙玄邃无不通识,深晦而让别人无以辨识.因为大家不可辨识所以勉强描述一下它们的样子.人们以为它谨慎小心仿佛在冬天穿越冰河,以为它犹豫彷徨好像惧怕所有的邻人,以为它庄重严肃好像在做客,以为它散漫无形好像融化的冰.以为它敦厚纯朴的象石头,以为它心胸豁达的象山谷,看来难以辨识仿佛一条混浊的河流,恬淡广阔象大海,幻化流动好像永无止息.谁能使混浊在静置下逐渐清静?谁能使安稳在拨动下逐渐化生?秉承这天道者不会让它满溢,只有这样才能隐秘的造就新的事物.

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3楼

第十六章
致虚极,守静笃.万物并作,吾以观复.夫物芸芸,各复归其根.归根曰静,静曰复命.复命曰常,知常曰明.不知常,妄作凶.知常容,容乃公,公乃全,全乃王,王乃天,天乃道,道乃久,没身不殆.
——进入虚无达到极至,恪守纯静达到深层. 万物都在运作,我观察它们的本原.事物虽然众多,都要归附它们的本原.这种归附就叫做静,静也叫做复归它们的命.复命是恒常不变的,知道这个才可以叫做明.不知道这个,肆意妄为就会凶.知道恒常就要包容万物,有这样的心才能更客观的看待事物,也就成为事物的领首,这是顺乎天命的,顺乎大道的,这样才能长久,身躯消亡了也不会死去.


第十七章
太上,不知有之；其次,亲而誉之；其次,畏之；其次,侮之.信不足焉,有不信焉.悠兮其贵言.功成事遂,百姓皆谓我自然.
——最高明的方法让人们不察觉,其次让人们亲近赞美,再次让们畏惧,再次人们就会指责了,信任不足了也就有不信任了.看起来遥远又少拨动,事业成就了,人们都以为自然如此.

第十八章
大道废,有仁义；智慧出,有大伪；六亲不和,有孝慈；国家昏乱,有忠臣.
——大道被废弃才有仁义产生,有智慧的人出现了才有了大的欺诈,六亲不和睦孝慈才被推崇,国家昏乱了才有所谓的忠臣产生.


第十九章
绝圣弃智,民利百倍；绝仁弃义,民复孝慈；绝巧弃利,盗贼无有.此三者以为文,不足.故令有所属：见素抱朴,少思寡欲.
——放弃对圣人的推崇对智慧的宣扬,人民得利百倍；放弃对仁义的推崇和宣扬,人民也就重新达到孝慈了；放弃对巧妙利益的宣扬,也就没有盗贼了.这三点用来形成文字还不够,所以要给他们一个规范,这就是显现素有抱持纯朴,少去妄想克制执著.


第二十章
绝学无忧.唯之与阿,相去几何?美之与恶,相去若何?人之所畏,不可不畏.荒兮,其未央哉!众人熙熙,如享太牢,如春登台.我独泊兮其未兆；沌沌兮,如婴儿之未孩；累累兮,若无所归.众人皆有余,而我独若遗.我愚人之心也哉!俗人昭昭,我独昏昏.俗人察察,我独闷闷.淡兮其若海,飙兮若无止.众人皆有以,而我独顽且鄙.我独异于人,而贵食母.
——去掉象的学习也就没有了忧虑.顺从和背逆,美好和丑恶有什么区别呢?别人畏惧你就要畏惧,这样永远也没有尽头啊.大家都愉悦的好像要分享祭品,得到什么情景了一样.只有我看到了那些大家察觉不到的东西,就好像婴儿还没有降生的景象.总是这样啊无所归附.众人都觉得得到了什么,只有我能感到在失去着,我是傻瓜么?人们都明了只有我糊涂,人们都感知大道到了只有我不言不语.大道啊象大海一样,无有止息,大家都所预谋,只有我顽固不化,和大家不同,而只是保养着那本原.

第二十一章
孔德之容,惟道是从.道之为物,惟恍惟惚.惚兮恍兮,其中有象；恍兮惚兮,其中有物.窈兮冥兮,其中有精；其精甚真,其中有信.自今及古,其名不去,以阅众甫.吾何以知众甫之状哉?以此.
——大德的内涵从于道而已.道这东西恍恍惚惚.恍惚啊却总是有现象,恍惚啊,却总是有事物,寂寥啊却总是有精髓在其中,这精髓是很真实的.其中蕴含着信息.从古到今从未销隐而关照万物.我怎么知道万物如何达到今天的样子呢?就是凭借这个.

第二十二章
曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则多,多则惑.是以圣人抱一为天下式.不自见,故明；不自是,故彰；不自伐,故有功；不自矜,故长.夫唯不争,故天下莫能与之争.古之所谓「曲则全」者,岂虚言哉!诚全而归之. 希言自然故.
——弯曲才能成为圆,违背原有才能直顺.有坑才能被充满,旧的才能更新.少才能够积累,多了也就会疑惑.所以圣人只抱持大道作为天下的楷模.不抱持个人见解所以能明,不自以为是所以得到人们尊重,不自我炫耀所以成就功绩,不封闭自身所以能够长进.正因为不与天下争,所以天下没有人能和它争.古人说曲则全难道是空话么?不是都被验证了么,这是自然的真理啊.

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4楼

第二十三章
飘风不终朝,骤雨不终日.孰为此者?天地.天地尚不能久,而况于人乎?故从事于道者,同于道；德者,同于德；失者,同于失.同于道者,道亦乐得之；同于德者,德亦乐得之；同于失者,失亦乐得之.信不足焉,有不信焉.
——风雨都不会整天的肆虐.谁让她这样的?天地啊.天地都不能长久何况于人?所以修道之人有道的性质,修德之人有德的性质,贪恋得失变化的人也就有得失的性质.同于道者容易得道,同于德者容易从德,同于失者容易有失.对它的追求不足啊它就不给予你.


第二十四章
企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长.其在道也,曰：余食赘形.物或恶之,故有道者不处.
——翘脚站不住,跨着的走不了路,只有个人见解的不能明察,自以为是的不能得到认同,自我夸耀的人不以为有功,自我封闭的不能长进.对于道来说这就是被多余的东西所拖累啊.事物会伤害它,所以有道的人不这样做.


第二十五章
有物混成,先天地生.寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母.吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大.大曰逝,逝曰远,远曰反.故道大,天大,地大,王亦大.域中有四大,而王居其一焉.人法地,地法天,天法道,道法自然.
——有一种东西浑然一体而成,在天地之先就生成了.傲然独立而不改变, 循环往复而不止息.是天地生息的本原.我不知道她叫什么,勉强把它命名为道,说它很大.大就是一直消逝而去,这种消逝就会很遥远,遥远到在我们身边却观察不到的地方.所以道大,天大,地大,社会亦大.世界上有四大而社会是其中之一.社会取法于地,大地取法于天,天取法于道,道取法于自然.
第二十六章
重为轻根,静为躁君.是以圣人终日行不离辎重.虽有荣观,燕处超然.奈何万乘之主,而以身轻天下?轻则失本,躁则失君.
——厚重是轻灵的根基,清静是浮躁的统领.所以圣人终日出行不离辎重,虽然被人崇敬,却能坦然对待,超然物外.何况万乘之主,怎么能因为自身而轻慢天下.轻慢就失去了基础,浮躁就失去了统领.


第二十七章
善行无辙迹,善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开,善结无绳约而不可解.是以圣人常善救人,故无弃人；常善救物,故无弃物.是谓袭明.故善人者,不善人之师；不善人者,善人之资.不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙.
——善于运作不会留下轨迹,善于言辞不会留下把柄,善于谋划不需要筹策,善于封闭没有锁闭却打不开,善于捆缚不需要绳索却无法解开.因此说圣人总是善于救助他人,所以没有人被遗弃,总是善于救助外物,所以没有物被遗弃.这就叫做恒常之明.所以说与人为善者是不与人为善者的老师,不与人为善者是与人为善者的资本.不尊重老师,不爱惜资本,这样的人虽然有一定智慧却有大的迷惑,这就是奥妙所在.

第二十八章
知其雄,守其雌,为天下溪.为天下溪,常德不离,复归于婴儿.知其白,守其黑,为天下式.为天下式,常德不忒,复归于无极.知其白,守其辱,为天下谷.为天下谷,常德不忒,复归于朴.朴散则为器,圣人用之,则为官长,故大制不割.
——明知自身雄强,却甘守雌弱,作天下的溪海,作天下的溪海,恒常保有正德而不离弃,重新回复到婴儿的状态.明知自身清白,甘受屈辱,作为天下的谷地,作为天下的谷地,恒常保有正德才充盈,重新回归到浑朴得状态.浑朴分散就成为可以被驭使的器,圣人用它作为官长,所以说高明的治理者不去割舍.

第二十九章
将欲取天下而为之,吾见其不得已.天下神器,不可为也,不可执也.为者败之,执者失之.是以圣人无为,故无败；无执,故无失.夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳.是以圣人去甚,去奢,去泰.

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5楼
——想要夺取天下而有所作为,我看他是不得已的.天下这样大的器物是不可能占有和用来作为的.作为就要使它衰败,去占有就会失去.所以圣人不作为,所以不会使它衰败,不持有,所以不失去.万物啊,有的动作有的跟随,有的吸纳有的喷吐,有的强盛有的衰弱,有的升腾有的降落.所以圣人摒弃过分,摒弃奢华,摒弃安适.


第三十章
以道佐人主者,不以兵强天下.其事好远.师之所处,荆棘生焉.大军之后,必有凶年.善有果而已,不以取强.果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄.果而不得已,果而勿强.物壮则老,是谓不道,不道早已.
——凭借天道辅佐王者的人不会凭借军力称雄于天下.他所作的都是具有长远眼光的事情.军队所到的地方就会荆棘遍地,大的战争之后就会有大的灾害.恰到好处是达到了目的就可以了,而不是逞强好胜.达到目的不要沾沾自喜,不要炫耀,不要骄傲,达到目的也是不得已这么做.达到目的而不要再趋于强大.事物强大了就会衰败,这叫做于天道相违背,这就会过早灭亡.