古希腊宇宙论和中国古代宇宙论对于存在的看法各有什么特点?你能比较一下它们的不同吗?多说说个人看法.急用!

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留基伯（Leucippus）,古希腊唯物主义哲学家,原子论的奠基人之一.亚里士多德的宇宙有限论 ,米利都学派的宇宙原质概念 ,今天通行全世界的现代天文学体系,源头正是古希腊.
　　中国古代宇宙理论之论证、论理,多在道学、易学中展开之.当再加上现代认识水平高度以观摩,可以发现有史以来最宏观之理论体系,即宇宙本体论.“物元为本,空间为体.”即自然存在原本. 道学宇宙论,多论自然静动状态及自然二元存在为一体.易学则论宇宙始终及其形象与形式动态. 自然静体为自然主体,动体乃自然之中道动宇宙现象.自然虚无而无限,宇宙太极有始终极限.故自然包裹宇宙,动寓于静之中.其动为一体,“动体”由始至终者,谓“道”,“道体”周而复始,“道场”终始互为根因.
　　用现代术语说,宇宙起源之起因处,及上一轮宇宙终止处,成一体.故道学术语称“归根到底”,而不说终止、终结.“到底即归根”,其术语以植物之“因子种子、根因、根本、本体、枝叶、果实”为发生发展叶繁而结果,果中结实结因,到底归根,又成另一轮发生发展,归根结底.故有“道因、道根、道本、道体、道果”之一道贯通名义.道义通天通物,成为中国儒学“天地人”三才统一场理论之基础.其宇宙学,为“由始至终”之一气贯通运行场,道学术语为“道场”.
　　自然范畴有多大?道学说“虚、无、空、寂”,即自然空间无边无际.自然空间内存在之唯一实质为何?道学 说“元气”又名“真一”.非常明确地说清了自然二元存在为：“空”与“气”二元.用现代术语说自然存在二元为“空间与物质”.
　　从自然存在形态,到宇宙起源、发生、发展、变化,气质形器,天文、地理、人文、万物等论述,都在“《易》道广大”之经述纬说之中.
　　道学观宇宙始终体为两仪之太极,主要在宇宙始终成因与根因.
　　《易》学体系将宇宙始终分三天：“先天”为起始区间,“中天”为形象生成区间,“后天”为流行至终.元气一气贯通之运行,谓“道运气行”,始终过程谓“运程一载”.故“三极之道”乃《易》说场合,“先天”与“后天”互成“太易”体,太易上下两仪为能动之量名为“太极”,太极两仪之中为中极.两仪为中天之体与成因场合,中天乃“无形生成有形”与“形器复原元气”为世界之场合.
　　那么,宇宙到底有多达?道学说至大,易学说极大.为了统一这一自然宏观观念,以“太极”为极限标准.“太”即至大至底,“极”以“道动、出、发”为极限,“道法自然”而然之客观.故说“太极”以道学之“动”为辩证,而成为《易》学之始,《易》曰：“《易》有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦.”
　　&n bsp; 道学以“无而至有,有生于无”为自然规定,故曰"道法自然".《易》学法道,曰“无极而有极”,设立形象之卦与数,“无形曰象,有形曰形”,“大象无形”如是说.
　　《易》按宇宙内分三层：“太易”、“大易”与“小易”三范畴：太易在“太学”,以宇宙始终为其辩证；大易在“大学”,于象形生成形式过程之论证；小易在小学,即事物生成、变化、发展规律及其形式法则,史上称之玄象,又名“小象”,即微观领域.其法则为：太为大之场合,大为小之场合.太为根因,大为成因,小为成果；小以大为源头,大以太为成因.其因果关系在宇宙一体之中.
　　其中还有未言尽之因果关系,在各种辩证法中.现用现代“性、质、能、量”术语,集中各家之说：
　　空间之“性质能量”辩证：性空、质无、能静、量虚.
　　元气之“性质能量”辩证：性实、质有、能动、量大.
　　空间太虚而无边无际,共存同在之元气总数定量均匀分布于处于空间.故而分出“有”与“无”两大空间场：有元气之空间称“有”,无气之空间称“无”.
　　因元气先天之能动性,而为“物质能运动”之“因”；因大量无数之元气能聚,而成“物质运动”之“根”.此“根因”源于空间之虚无静空, 太极图提供了道冲之行序,是“冲”而弯曲如风,而不是“空间弯曲”；太极图显示之有无互易成体,不是“时光倒流”,是二元一体统一场.“道冲”之起因不是宇宙“大爆炸”.大爆炸是一次性释放现象,即巨能以至于无能,爆炸是地方人为现象.自然雷霆万钧现象,是重复多次能聚能散现象.在《易卦》中为“震”,故有“热、光、声、电、磁”之波.“道冲”贯通宇宙,其场内现象,有量子力学理论之“连续性与间断性,粒子性与波动性,偶然性与必然性”之一义,当然还有《易》论各现象范畴及其学术模式、哲学形式和物理格式诸多领域.对宇宙的认识目的,在用；而所谓“宇宙大爆炸”,什么都没有了,没用了!
　　可见“图书法与辩证法”界定之重要性,在于定名、定义、定位、定向之学术功能.否则会使学术迷误重出.
　　为了微缩“统一场”内之“同一”形象,一“道”而至一“理”,“二仪”而至“阴阳”,一为体,一为用,即“体用”之学以致用.即在一体论中按“理”,二极性论中按“阴阳”,三位一体论中按三才之天地人.“一”为大体象体,“二”为中体形体,“三”为小体性体,“天地如炉,阴阳为碳,万物为铜”之眼见为实比喻,演成“理学”之“气而质、质而形,形而器”之生成论.当然,中国古代文明在如此宏观之理论指导下,出产绝无仅有的古代青铜器文明,又算得了什么呢?考古史学界说,“中国古代文明是一个早熟的文明,它是在宇宙生成论框架中创造出的文明.”（美国学者张光直著作《中国青铜器文明》）
　　那么,天地场与阴阳碳,延而伸之：宇宙为炉,阴阳为碳,生成天地；天地为场,阴阳为物,生成万物与人.是两大场合内“各自之物事”,即自然生成为道,人工智能为玄,最后有铜器、车船屋碗之类.
　　言宇宙始终一场,即道场,自然运动一场,我们为强调称宇宙体内之"统一场".道场之中有运行之元气,而元气在场中,从一端冲至另一端之过程中,有分有合,有聚有散.聚者为物,散而为气；合者成质,分则为气.聚合由冲力,分散亦随力.
　　物质形成之先,为“一力一气”,力实在而气实质,于“场合”则说阴阳一体,气随力为“缘”,力由气秉为“法”.在气力先后或力气前后之序,为阴阳法学辩证：力先成为一质,则气后成为一质；气先成一质,力后成为一质,故有“必然与偶然”.两仪"乃通用之名义,为体；"阴阳"乃专用之名义,为本,而所成之物,为质.专用于通用之中,专用法通用.故“《易》道阴阳”有三分：“太阴太阳”、“中阴中阳”、“少阴少阳”；“立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义”.即物理形成之前,是“太阴太阳”场,物理生成之场为中天,其性刚柔,人性秉赋刚柔而具仁义之名.
　　物理者,由气而质,由质而量,量聚成物.于学术中分“形质与形器”之“本理”、“本体”论加以证之：本理求本质,本体形物体；形质为元素,形器为成果.
　　古希腊之“原子论”,乃是以“质”而言.“质”,在中国古代五行物理理论范围,说：“质者,料也,成物之质料者也.材,料也,成物之质料也.”即,质同与材异,故有“相同与相异”之物象.“五行”之质,形物之料也,与“原”同.现代科学学科细分,名份杂乱,物理有“粒子、电子、核子”,化学有“分子”元素之类,哲学则是“原子”之类.如能将子之小中元定体见性,则可使学术名义统一.
　　中国古代所说之元气,为自然实在之真一、原本,在“先天”之物元,为不可破之道大千世界,缤纷世界,由大千天地组成.最大物质实体为地,“地者,星也.”（邵雍《观物》）每一个星都在其星胎中形成,在其空间为天.天圆地方之天地一体形象,地方于天圆之中.天包地裹之运行场合,而生成运动之物.
　　我们说最大物体为星球.错!最大物体为"天地"一体,从天气常识说,风雨霜雪雷电从天而地,即天地一体,才有天文而言,方有万物生长之利；力自上而下,天旋而地转,天运而地行.天主力而吐气,地受力而纳气,由此生成万物.如果没有旋转,只有垂直向心引力,植物应向地心生长才对,怎能向上?天阳地阴,阳吐阴纳,《易纬》曰：“天道左旋,地道右迁.”旋转迁移,互动相进.故力自上而下又旋圜,故生长力秉赋地气上腾之力.
　　无论是古代天文还是现代天文学,范畴都在天地之外围范畴,即在“中天”之内.
　　是先有旋转还是先有引力?显而易见,旋转是顺宇宙运行而行进者.是宇宙决定星系,还是星系引力决定宇宙?宇宙指场运,星系随之而来.故曰：“上下四方谓之宇,往古来今谓之宙.”我们误认“时空”于其中,只是为其运行阶段. 宇宙运行,由始至终,始终而已.“时空”在宇宙宏观中为错觉,时间是人为计时之创造采用并借数计算之方法用具,非自然客观属性.如高山流水,可以用时间计时水流速吗?可以!但时间是作用力或推行力吗?显然不是.流水是高低势差力之表现,势差力大,流水急速,力小速缓,无差力则水体平静.
　　物理学寻找的最小物质为何?原子为两极,而元气为单元.单元者以气为物元,亦可以说是单极,因其单极,故而同一,被称为“真一”,即“元一”之气,故不可再分再破.物质最小单元与宇宙起源从一端冲至另一断,故而使运行呈有序、行进呈旋转,旋转使事物生成灭寂,循环不已.事以始终为体,物以质量为体.
　　如果最小物质单元非单质者,自然宇宙运动不会呈有序之同向；事物更无同一性与共通性.因其单而同一,才使事物呈理"一"之性,使物之理学成规律、规则之可知可识.
　　另,自然有一个宇宙运动体,还是多个宇宙运动体. 因一个宇宙运动发生,才能说“太极”.即宇宙运动在自然浑沌中发动,是聚自然存在之极大量之元气,在宇宙发生之前,大量元气呈虚无缥缈状态.从虚无缥缈至有序运动发生过程,太学分其“五运”阶段,《易纬》：“天地未分之前,有太易、太始、太初、太素、太极.是谓五运.”故古代天文“浑天派”说宇宙、天地皆如“鸡蛋”,这是说宇宙天圆体,天如蛋清,地如蛋黄,即“天玄地黄”.“上下四方之谓宇,古往来今之谓宙”,是说宇宙体内运行行进先后序及其场合.
　　当将中国古代自然学与伦理学分开,则不难看出自然、宇宙、世界范畴论说体系.更有甚者,“天地”阴阳学,成为天文、地理、人文、军事、医学、数学、物理学等诸学之理论源头与论据根据.故“博大精深”是中国古代学术理论之当之无愧,其载体,是千古之谜之经典著说《易经》学术史,它“静法天地,动法日月.”天地为体,则日月为质,空间绝对静止,与其相对之动者,气力气质成形成果.故,宇宙学说乃哲学最高境界,也是“大辩无声”.中华文明是独树一帜之纯学术,独木成林之巨木.
　　下面是个人看法：
　　一、古希腊理论提出者基本都是物理或者数学家,当然也是哲学家,都有自己的现实成就,看法推论都是建立在存在,或者认为存在上的.中国理论提出者基本都是哲学家,教育家,理论飘渺,敢想他人不敢想,天马行空.
　　二,古希腊宇宙论以事物的质量为基础,都是看得见,或者表示现在看不见,以后可以看见.中国古代宇宙论是以元气为基础,包括所以看得见或者看不见的.
　　三、古希腊更多的是在研究事物的本质,宇宙的构成.而东方是在说,事物的发展,宇宙的运动.都有研究,但重点不一样.先写点.